如梭的岁月
失落的节日
不变的主题
落寞的身影
千年地打捞
千年地存在
求索的头颅
菖蒲的门前
思念的粽子
无情的城市
深刻的历史
即将的现在
纵身的一跳
痛苦的问号
......句号
三生石
永伫江边

打捞也罢，求索也罢
龙舟再快，也不如是

 

轻风，是真的拂过

带走我的心

带走我的灵魂

 

你，

要定婚了！

DV要着何用？

 

用你的绝情述说着我的悲伤

过去

一堆拥挤的烟尘

随着轻风飘散

 

 

来与不来.去与不去.

难忘那扣人心弦而稍带伤感的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难成，但愿人长久，千里共婵娟。”冷暖人间可贵的是拥有一份真诚不变的友情！无奈相知的好友刚刚匆匆相逢却又依依挥别，每逢月圆星稀、夜深人静之际，总给人平添几分思情与牵挂。 

当你餐后需要调整一下自己思绪的时候,我知道
你会放一本书在自己身旁
虽然这些书在我的眼中都是不值得去观赏
但我知道
你笔下的那些唯美的话语一定来源那些书中
当我在夜里静静地看着你的字的时候
我知道
你从未有过独立的思考
我渴望你能亲自告诉我
你能和我同苦
但我知道
你只能和我同甘
与其是你等我
其实是你放弃

夜，静悄悄降临大地，明镜般的酷月悬挂高空，把如水的清辉默默撒遍人间。稀疏而璀璨的星星眨着眼睛，月下的远山、近树、小河、屋舍，影影绰绰，如诗如梦。

清清的月光下
独自静坐
悄悄的回味那美妙的一刻
谁的一丝秀发
从我的鼻尖
轻轻滑过
情难舍，人难留！ 
月色浓浓，思忆悠悠，偶尔一阵夹杂着寒意的风从身旁掠过，吹得我好清醒，好清醒！
四周静悄悄的，我谛听着枯叶簌簌坠地的声音。“落叶不是无情物，化作春泥更护花！”
远处，偶尔传来几声犬吠，打破了夜的宁静。
夜，以她的博大，隐去一切丑陋，题人静之美，静之馨，静之醉！

夜，题人思考的氛围和梦境的温柔。

 

万物之灵

幸福源自生活
生活导出生命的真实
怎样幸福？
怎样生活？
如你一般
虔诚而又踏实的...
抱抱我
就这三个字，代表着我们内心最真实的那动物本能。
万般追求，万般艰辛，最后能让自己快乐、欣慰的方式就这么简单。
虽说我们都是万物之灵，有着其他动物无法相比的思维。可到最后，原始的动物本能才是我们所追求的。
精神
是你我的最大安慰
我愿爱
幻象太多.独白太少.寂寞太深.面目太浅...

 

 

倚楼断台,望来终不来
春水无痕,相思揉碎...

人一出生就是截头截脚的格局，生从何来，死往何去，还未想得清楚，早两脚一伸，就此了事。 　　

所以释迦想了一大轮，想通想透，提出超脱生死的法门，在人灭前他训示徒众道：“生死之间极可畏也，予等精进励行，以出生死之外。” 　　

孔老夫子现实了一点，首先顾住眼前的事物，提出从容中道，两头不靠，“不知生，焉知死。”索性来个阔佬懒理。 　　

其实大多数宗教，都把理想放在死后的世界，希望在那里得到最圆满的解决，可是问题在于那只是一种信念的开垦，缺乏客观实证的支持，有时连哲学性或理性的满足，亦不能给予想在其中寻求归宿的人。 　　

道家便特别一点，他追求的不是死而是生。整个道家的金仙****，首先是要打通任督二脉，回复在母体内脂儿通过脐带吸收先天养分的状态，所谓返本归元，由后天囚复先天，直至结下仙胎，最后白日飞升。 　　

所以无论生或死，所有宗教都将希望放在生前或死后，利用这有限的一生，作为进入永恒的踏脚石，成怫成仙成圣。 　　

生死之间是否真的如此可畏，那又难说得很。或者生命只是一个奇异的游戏，当然，每个游戏也有一定的规则，否则不玩也罢，而生命这游戏最重要的一条黄金定律，就是我们被剥夺了知道“生死之外”的权利，于是我等凡人战战兢兢，一是做缩头乌龟，一是精进励行，以出其外。 　　

更令人惊怖的是命运存在的可能性，那更令我们的无力感大大增强。希望生命只是一个剧本，而这剧本的编写人正是我们自己每一个人，戏一上演，生命开锣，我们全面投入，忘情地饰演早先为自己定下的角式，忠好贤愚、帝王将相，到死亡来临，剧终人散，想起以前种种，笑得腰也直不起来，假如那时我们还有腰的话。 　　

“生”或者是一个梦的死去，而“死”却是另一个梦的醒转。